善建善抱说念盈心，

世世不辍唯修真。

推己及东说念主善之本，

普德天地长时馨。

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【原文】

善建者（建德）不拔（不动摇），善抱者（抱说念）不脱（被夺走），子孙以其祭祀，世世不辍（chuò）。

修之于身，其德乃真（纯碎）。修之于家，其德乃馀（宽余）。修之于乡，其德乃长（增长）。修之于邦，其德乃丰（丰盈）。修之于天地，其德乃普（进步）。

故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天地不雅天地，吾缘何知天地之然哉？以此。

【悟读】

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染指每缘晨涤砚，

俯首只为晚浇花。

千年科举，十万进士，五百余状元，贤士不少。上联为清状元陈冕所撰，“染指”指谋取不当名利，他说只须黎明洗砚时才有；“俯首”取自吹眉俯首事显赫，他说只须晚上浇花时才有。作家借用生计，展示其耿直不折之德行。

“以说念不雅说念，以心不雅心；以性不雅性，以情不雅情”。本章老圣东说念主请问之中枢是“善建者不拔，善抱者不脱”。老圣东说念主强调要开采我方之说念德，不事张扬，不为外界所惑。

有说念之东说念主，方有灵魂。生命之灵巧，在于抱真守一，辨惑去握，照见喜悦，明心见性。

这个天下时时存在真假二象，你之所见，有时真确。处世为东说念主，须洞察本真蓝本，方能有所节制。好处修持，可复于中正忘我。

情面之过火，内无“无我无握”之明，外有“毁誉口角”之蔽，焉能不苦不累。

“身有所忿所乐，则不得其正”，凡有“我私”之过火，心皆长途其正。圣东说念主之是合计圣东说念主，“去我去私去握”，其心不杂。

悟读本章之难点，是对“善建者不拔，善抱者不脱”之相识。边远之解读是，善立功业者，能树而不倒；善守功绩者，能成而不败。这是典型的以儒证据注解念，诀别老圣东说念主之想想。

说念家崇拜的是圣东说念主“无名无身”之田地，不刻意追求功名富贵，应将“建”解读为“建德”，“抱”解读为“抱说念”，此说念家之准则。

“知说念悟说念”，之于东说念主生，其义超卓，犹树之根基。“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天地，其德乃普”，老圣东说念主证据了“知说念悟说念”之于本人乃至家国之蹙迫。

以说念不雅说念，终身无惑。在“知说念悟说念”之路上，老圣东说念主还相配醉心“不雅”之价值。

“以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以天地不雅天地”，“不雅”者察也，然此处之不雅，绝非轻松的感官层面之察，而是一种发自内心的心灵之不雅，谓之内不雅。这种内不雅，是一种洞见，是一种田地，是一种醒悟。

“务外游者不知务内不雅”。内不雅，在佛家而言，是不雅察如其本然的实相，是陈旧的禅修之法；于说念家而言，是修心之决窍。通过不雅心，涤除玄览，致虚守静，万物并作，吾以不雅复。

此不雅，老圣东说念主强调的是“身历其境，心同此理”的当然现象，亦是“将身比身，推己及东说念主”之东说念主生灵巧。东说念主性之最大随和是换位想考；作念东说念主之最高田地是穷力尽心。推己及东说念主，是一种同理心，是一种顶级教悔。

上山之东说念主长期不要瞧不起下山之东说念主，因为他们仍是自得；山上之东说念主长期不要瞧不起山下之东说念主，因为他们终会爬上山来。

莫得不朽的铁汉，莫得不朽的弱者。生命，是一种回声。推己及东说念主，换位想考，不错心换心。处处统统，斤斤议论，正人所不屑。

修皆便是不休地自我卓越，从待人接物到身心合一，向着天东说念主合一，最终与大路合一，此修说念之旅途图。

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